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导读：
我要写论文,"暌"和"讼"什么意思啊
竹《周易》的发现和公布在中国易学研究史中有着极其重要的意义，[1]尤其是其中一组前所未见的易学符号，为认识先秦易学的原始面貌提供了全新的资料，这些符号既不见于传世典籍，也不见于马王堆汉墓帛书《周易》和阜阳汉简《周易》，诚如濮茅左先生所言，其形式和内涵有着特殊的意义，为我们认识、研究先秦易学又提出了一个新的重要课题。[2]这些符号濮茅左先生在《释文考释》的《说明》部分中认为由三种符号单独或组合表示，并兼以红、黑两色，其形式共有六种。[3]李尚信先生以为有七类，怀疑颐卦的首符很可能是红色的“■”中叠以黑色的小“■”，而其尾符亦可能是这个符号，只是其红色的大“■”已色褪。[4]按，所疑颐卦首符甚是，此外尚有解卦首符与此同类，但疑尾符亦属此类则可商。又将咸卦的尾符，恒卦、遁卦、暌卦的首符和尾符等七个符号与革卦、艮卦、渐卦、旅卦的首符，丰卦、小过卦的尾符等五个符号同归一类，不确。前七个符号与后五个符号虽然同以黑框套以红块，但二者有明显区别，前者黑框粗重，且红块填实黑框内的空白；后者的黑框则较细，其红块也较小，且居框内的空白中部。其实竹书《周易》符号只有两种基本类型，即“■、匚”，兼以红、黑两色，单独或组合表示，共有八种类型，为印刷和称引方便，依其在楚简中出现的先后顺序描述如下：A 红块B 黑块C 黑半框D 红块上置小黑块E 黑半框内红块填实F 红半框内置小黑块G 黑半框内置小红块H 红块上置小黑半框这些符号在简文中的位置、分类及其所蕴涵的意义，濮茅左先生在《释文考释》的《附录二：关于符号的说明》（下文简称《符号说明》）中已有详细的研究。[5]并认为竹书符号只出现在两个位置，即首简卦名之下，及末简末字下，每卦只有两个符号，所言甚是。《符号说明》指出，符号对卦名的分类可以分为两类，即首符、尾符同类和首符、尾符异类。又认为同卦同类符号是其常，而且相反卦符号同类。对于首符、尾符异类的现象认为有两种原因：一是需要增益新的概念，二是需要体现承上启下的接读关系，也就是类序的排列示意。而且“匚”是竹书《周易》上、下部分的分界符号。在探讨竹书《周易》符号的运用和意义之前，有必要对竹书《周易》的文本作一简要的说明。竹书《周易》共五十八简，涉及今本三十四卦内容，学者多从文字、文献的角度对简文进行研究而忽略一个明显的事实，即现存的五十八支简中包含有迥然不同的两种书体，这可以从两个方面得以证实，一是字体的特征：第一类是露锋行笔，结体宽散，线条粗细不均，风格略显粗犷豪放，包括第一、五、八、二十、二十一、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、三十七、四十九等十三支简；第二类是藏锋行笔，结体整饬，线条瘦劲均匀，风格含蓄内敛，包括除上述十三简以外的四十五支简。二是书写习惯，如第一简的“利”与第四简的“利”，第二十二简的“涉”与第四简的“涉”，第二十五简的“不”与第三十一简的“不”，第三十七简的“初”与第四十简的“初”等等，皆有明显差别。楚简文字字体的不同对于研究楚简也有着重要的意义，有学者将郭店竹简的字体分为四类，并探索其渊源和学术流派。[6]又如郭店楚简《缁衣》与上博馆藏楚竹书《缁衣》同属一篇，郭店楚简《性自命出》与上博馆藏楚竹书《性情论》也属同篇，字体各异，皆可互相参照。[7]这些内容相同而书体不一的战国楚简的存在说明，在先秦时期这些篇章有着不同的抄本，其文字的异同还说明它们有着不同的来源。准此，目前公布的战国楚竹书《周易》五十八支简中存在着两种抄本，这一结论还可以从竹书《周易》的符号运用中得到证实，说详下文。两种抄本的发现对于竹书《周易》简文的研究既不会带来突破也不会带来影响，但对于竹书《周易》的符号研究却至关重要。为便于分析，现将今本《周易》六十四卦的卦名抄录如下，并在竹书本相应的卦名后标出其所用符号类别，属于第一类简文的，在卦名后加“★”，竹书符号残缺的标以“ ※”。首符 尾符1． 乾2． 坤3． 屯4． 蒙★ ※ ※5． 需 A A6． 讼★ A A7． 师★ A ※8． 比 A A9． 小畜10． 履11． 泰12． 否13． 同人14． 大有 ※ B15． 谦 B B16． 豫 B B17． 随 B B18． 蛊 B ※19． 临20． 观21． 噬嗑22． 贲23． 剥24． 复25． 无妄★ ※ B26． 大畜★ B C27． 颐★ D B28． 大过29． 坎★ C E30． 离31． 咸32． 恒 E E33． 遁 E E34． 大壮35． 晋36． 明夷37． 家人38． 睽 E E39． 蹇 F F40． 解★ D ※41． 损42． 益43． 夬 ※ F44． 姤 F F45． 萃 F ※46． 升47． 困 F48． 井 F F49． 革 G ※50． 鼎51． 震52． 艮★ G C53． 渐 G ※54． 归妹55． 丰 ※ G56． 旅 G ※57． 巽58． 兑59． 涣 H H60． 节61． 中孚62． 小过 ※ G63． 既济 ※ H64． 未济从以上符号的分布可以看出，在第二类四十五支简中需卦、讼卦、比卦的首符和尾符，师卦的首符，同属于符号A，共计七个，而且集中于今本第五至第八卦。大有卦的尾符，谦卦、豫卦、随卦的首符和尾符，蛊卦的首符，同属于符号B，共计八个，而且集中于今本第十四至十八卦之间。，恒卦、遁卦、暌卦的首符和尾符，同属于符号E，共计六个，分别是今本的第三十二、三十三和三十八卦。蹇卦、姤卦、井卦的首符和尾符，夬卦、困卦的尾符，萃卦的首符，同属于符号F，共计九个，相对集中于今本第三十九至四十八卦之间。革卦、渐卦、旅卦的首符，丰卦、小过卦的尾符，同属于符号G，共计五个，除小过卦之外皆分布在今本第四十九至五十六卦之间。涣卦的首符和尾符，既济卦的尾符，同属于符号H，共计三个，分别是今本的第五十九和六十三卦。从以上分析不难看出，每一类符号的分布都相对集中，只有小过卦的符号G处于涣卦和既济卦的符号H之间是个例外，而且，正如《符号说明》所言同卦同类符号是其常。由此，似可得出一个结论，符号A、B、E、F、G、H是竹书《周易》卦名分组的标志，至于每种符号统摄多少卦名以及每组缘何采用相应的符号，由于竹书《周易》只涉及到今本的三十四卦，且符号残缺甚多，一时还难以确知。在第一类十三支简中第一简是蒙卦的末简，未存符号，《释文考释》以为上爻辞末有符号，朱色褪。第五支简是讼卦的次简，所以也没有符号。第八简是师卦的末简，未存符号，《释文考释》以为上爻辞末有符号，朱色褪。第二十、二十一简分别为讼卦的首简和末简，首简没有符号，末简有符号B。第二十二、二十三简分别为大畜卦的首简和末简，首简有符号B，末简有符号C。第二十四、二十五简分别为颐卦的首简和末简，首简有符号D，末简有符号B。第二十六、二十七简分别为钦卦的首简和末简，首简有符号C，末简有符号E。第三十七简为解卦的首简，有符号D。第四十九简为艮卦的末简，有符号C。从以上简文符号的运用可以看出，同属于第二类的大畜卦和颐卦的首符、尾符皆不同类，解卦由于文辞残缺仅存一个符号，因而无法判断。艮卦的首简属于第一类，所以实际上也仅存一个符号而难以判断异同。可见在这类书体的竹书《周易》中同卦异符是常见现象，而且首符、尾符的运用也并不严格，如无妄卦首简就没有符号，颇疑蒙卦和师卦的末简本也没有符号，而不是朱色褪去。此外，这些符号的形式虽与第一类符号相同，但其具体的形状却有别。与其书体相类，这些符号大多荒率，似是信笔由之，如小黑块左上有突起部分，而黑半框也相对草率，与第一类块状符号和半框符号皆规整统一明显不同。这些符号使用上的差异也可以说明，目前公布的竹书《周易》是由两种不同的抄本拼合在一起的。竹书《周易》是由两种不同的抄本拼合而成这一结论，在一定程度上解决了关于符号运用上的一系列问题，如首符、尾符同类和首符、尾符异类产生的原因，关于符号“匚”的意义的探索，关于残缺符号是否为色褪等等。至于符号红、黑两色所寓的深意，濮茅左先生以为是与阴阳变化的理论遥相呼应的，红、黑两色符号的组合及变化意味着阴阳的转换。[8]李尚信先生则从红、黑两色符号的运用次序角度分析认为，上篇是从阳到阴到阴阳的和合，下篇是从阴到阳再到阴然后达到阴阳的最后和合。故上篇天道的演化是三个阶段，而下篇人类的演化是四个阶段。并提出 “三段论”、“四段论”，甚至“七段论”的设想。[9]两为先生的探索都颇具启发意义，但随着竹书《周易》存在两个抄本的发现，符号的运用就不在那么简单，也不能再糅合在一起分析，对于其意义的探讨以及与今本卦序有关的问题也随之复杂起来，都有重新思考的必要，详见另文。总之，从竹书《周易》的书体分析中可以清晰地看出这些彩色符号的运用及其对卦名的分类，相反从这些彩色符号的运用差别中也可以判断竹书《周易》中存在着两个抄本，这一方面说明竹书《周易》有着丰富的版本来源，另一方面也揭示出先秦易学彩色符号不止一个系统，远比我们目前所认识的丰富。至于这些符号的黑、白两色及其组合形式所蕴涵的，相信随着更多考古材料的发现和研究的深入一定会大白于学林。
中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨构大意》、《周易卦序分析》两篇短文从逻辑学角度深刻剖析了卦序骨构与建构原则，是关于周易卦序科学意义上的研究。序卦原理大致可概述为三个部分：规划，建构，赋序。
《算表》为我国最早实用算具清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤教授介绍，《算表》由21支竹简组成，其中17支保存完整，另有4支入藏时已有些残缺，不过根据分析研究，可以对残缺部分的内容进行补全。李学勤说，经过研究发现，该《算表》不仅可以将复杂的乘法转变为简单的加法，还可用于除法运算和开方运算。利用这套《算表》，不仅能够快速计算100以内的两个任意整数的乘积，还能计算包含分数“半”的两位数乘法。计算功能超过了以往我国发现的“里耶秦简九九表”和“张家界汉简九九表”等古代乘法表。全国数学史学会理事长、中国科学院自然科学史研究所研究员郭书春介绍，经对同批竹简的碳14测定及自身的文字特征判断，确定《算表》当撰成于战国中期偏晚时，是目前所见到的我国最早的数学文献实物。同时也是目前国内发现最早的实用算具。“《算表》形成于公元前305年左右，比此前发现形成于公元前200多年的里耶秦简九九表还要早。”负责《算表》整理工作的清华大学出土文献研究与保护中心研究员李均明告诉记者。价值：郭书春认为，该《算表》填补了先秦数学文献的空白，是目前所见到的中国最早的数学文献实物，比目前能够见到的古代十进制乘法表年代都早，在当时世界范围内也是相当先进的，是中国数学史乃至世界数学史上的一项重大发现。《算表》为春秋战国时期是中国传统数学的一个高潮，而且是第一个高潮提供了佐证，使国内外否定中国古代数学成就的虚无主义态度不攻自破。“八卦图”系楚国卜筮工具第四辑中还包括一篇题为《筮法》的文献，记载了一种盛行于战国时代楚国、不同于《周易》的卜筮方法。据李学勤介绍，这篇文献保存良好，没有明显缺损。在2008年入藏清华时就发现，该竹简全篇大部仍维持原来成卷的状态。记者了解到，清华简由于年代久远，又因保存于地下，竹简大部分都散断。正因为如此，《筮法》的成卷状态非常难得，更为难得的是，该卷竹简都有次序编号，为内容的整理提供了极大的便利。《筮法》全篇文字分栏书写，并且附有插图和表格，体例犹如一幅帛书。简文详细记述卜筮的原理和方法，包含大量以数字卦表现的占例。数字卦的形式与天星观、包山、葛陵等楚简中的实际卜筮记录一致。三篇文献中另一篇题作《别卦》，形制较小，本来是有8支，但是有一支缺失。该组竹简没有序号排列，也无背部的印痕可作参考，只能根据内容进行排序。价值：清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤教授认为，《筮法》中有将八卦分置八方的挂位图，在迄今所见《易》图中是最早的。其中八经卦的卦名类同于《归藏》。这为先秦三《易》的研究提供了重要线索。此外，《别卦》文献记载了六十四卦卦名，对于《周易》卦象、卦名、卦序以及经卦的衍生研究都有重要的参考价值。
中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨构大意》、《周易卦序分析》两篇短文从逻辑学角度深刻剖析了卦序骨构与建构原则，是关于周易卦序科学意义上的研究。序卦原理大致可概述为三个部分：规划，建构，赋序。
1、肯定没有，从学会成立至今，会长一直是刘大钧；
2、详细情况：
经国务院民政部批准，中国周易学会于1996年正式成立。由当时的山东大学周易研究中心主任刘大钧任学会会长。 中国周易学会是中华人民教育部所属的专业性学术组织。
该会宗旨是 联合各地周易研究和工作者展开学术和社会活动，大力弘扬中华民族优秀的传统文化，增强民 族凝聚力，树立民族自信心，为中华民族复兴和强大做出贡献。
3、 山东大学易学与中国古代哲学研究中心是一所着力开展易学、易学与中国古代哲学研究的专职学术机构。
该中心的前身，是1984年于山东大学哲学系成立的“周易研究室”。1988年3月，在“周易研究室”的基础上，正式成立了直属学校的独立学术研究机构－“山东大学周易研究中心”。2000年9月，中心正式更名为“山东大学易学与中国古代哲学研究中心”。中心的前身及中心自创立以来，其主任皆为著名易学专家刘大钧教授。该中心是经国家民政部批准成立的一级学会中国周易学会所在地，会长也是刘大钧教授。
4、刘大钧其人：
刘大钧（1943-），山东邹平人，国际著名易学家，中央文史研究馆馆员，第十、十一届全国政协委员，山东大学终身教授、博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地——山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任，中国周易学会会长，《周易研究》学刊创办人、主编，山东大学中国哲学学科点第一学术带头人，为山东大学哲学博士点的获得与哲学学科建设做出了突出贡献。
刘大钧教授长期致力于中国传统易学研究，以弘扬大易文化为己任，于上世纪80年代率先倡导并开展了传统象数易学研究，是山东大学易学学科的创建者和领导者，中国易学研究的领军人物，为传统易学的恢复和发展做出了重要贡献。
在治《易》路数上，主张在新的历史文化视野下超越传统的象数义理两派之争，坚持象数义理兼顾，探寻易学的整体学术特色和内涵。先后在《中国社会科学》《哲学研究》《文史哲》《周易研究》等刊物上发表论文40多篇，出版《周易概论》（该书多次再版，印数超过10万册）、《周易经传白话解》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》等学术著作多部，承担国家社科基金重大项目“百年易学研究菁华集成”、教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“《儒藏》编纂与研究”之经部易类专题、教育部人文社科重点基地重大项目“马王堆帛书《易传》系统释义与哲学解读”等多项重大科研项目。
二十多年来，筹备召开了十余届国际易学与海峡两岸易学及儒学学术研讨会，有力地推动了国际易学与两岸易学及儒学的交流与发展，并以“大易”系列的形式，主编了历届易学儒学研讨会论文集十余部，在学界产生了重大影响。
刘大钧身兼数职：
中国周易学会会长、 山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、周易研究》学刊主编、全国政协委员、山东大学教授、博士生导师、北京大学兼职教授、北京大学太极文化研究所名誉所长。（下图应该是刘大钧在重庆大足石刻的参观考察留念）
中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨构大意》、《周易卦序分析》两篇短文从逻辑学角度深刻剖析了卦序骨构与建构原则，是关于周易卦序科学意义上的研究。序卦原理大致可概述为三个部分：规划，建构，赋序。
也是第一爻开始变的，你看错了吧
中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨构大意》、《周易卦序分析》两篇短文从逻辑学角度深刻剖析了卦序骨构与建构原则，是关于周易卦序科学意义上的研究。序卦原理大致可概述为三个部分：规划，建构，赋序。
六艺之文，《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰，‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。’言与天地为终始也。”这段文字不仅高度概括了各书的性能，还为我们揭示出构成孔子、儒家思想体系的仁、义、礼、知(智)、信彼此之间那种互资为用、密不可分的内在联系。
中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨构大意》、《周易卦序分析》两篇短文从逻辑学角度深刻剖析了卦序骨构与建构原则，是关于周易卦序科学意义上的研究。序卦原理大致可概述为三个部分：规划，建构，赋序。
关于通行本序序卦原理，历代易界学人积极探究试图予以合理解释，虽见解众多无一圆满，却也不乏鞭辟入里精到之论。最常见、最经典当属唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括通行本序的特点。清代考古辨伪学家崔东壁《易卦次图说》堪称对卦序内在研究的破冰之作。“纯卦统八”“交卦统一十有六”，茫茫六十四卦如此洞悉其架构者崔东壁是第一人。
中国现当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨构大意》、《周易卦序分析》两篇短文从逻辑学角度深刻剖析了卦序骨构与建构原则，是关于周易卦序科学意义上的研究。序卦原理大致可概述为三个部分：规划，建构，赋序。
秦阳明老师是著名北京风水大师，精通风水命里，阴宅阳宅，五行八卦，八字精批等，如有困惑可以联系秦老师为您解惑。
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